推薦好文: 老伙仔 : 關於文化的省思---我正在清算漢文化!

關於文化的省思－－我正在清算漢文化！
2006/07/10 00:09
老伙仔

[版主按: 近代民主政治始於歐洲的啟蒙運動. 台海兩岸要成為真正民主開放的社會, 思想文化面向的自省和構建是最迫切的基礎工程, 無可迴避. 本篇文章從文化層面切入, 切中時弊, 立論精闢, 值得細細品味.
尊重原作, 只引用結論部分, 有興趣的朋友請到下址閱讀全文; 若能到作者網站參訪, 可以看到更發人深省的文章:
http://www.ettoday.com/2006/07/15/162-1966125.htm ]

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總之，綜合來看，自春秋戰國起的「禮樂崩壞」，一直到兩漢乃至魏晉時期事實還未終止。那麼「禮樂崩壞」難道不曾終止嗎？也不是。歷經兩漢、三國、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國，於北宋時終於出現儒學復興，或說新儒學出現。兩宋新儒學出現，才意味著「禮樂崩壞」終止；其過程，自孔子起到宋朝建國止，漫長的一千五百年。

但問題還是沒解決。宋儒之新儒學其實只復興孔孟儒學的「心性儒學」部分，也就是一般所說的「內聖」；至於政治部分，則在君權獨尊的狀況下仍被壓抑。意思是說，「外王」的政治儒學並未被復興。

蓋孔孟儒學包括「內聖」與「外王」兩者。這兩者在春秋戰國以下以至五代十國，都陷於逐漸淪歇的不景氣狀況；而代之以儒學讖緯化、神學化，思想管制已至經書枝微末節。東漢之末又出現黨錮之禍；士大夫長期、普遍受全面性清洗、禁錮、追殺。等於將東漢之末殘存的儒學思想作總清洗，這是為何歷史中國會在魏晉南北朝時期出現玄談、清談的緣故，也是造成佛學（胡學）大盛的原因。因為思想已經自行掏空，故務虛、務來世的虛無主義、神秘主義思想，竟取代務實、務現世的儒學。這是自思想史的衍化觀察。

以上思想史的衍化，反映到政治史上，則是各個王朝陷入一種缺乏一套穩健治國理論的狀態；學術再也無法支撐起國家正常運作，以至朝政大亂。朝政大亂、動盪四起，就使得四周弱小異族有機會入主中國。否則，以中國文明之盛、人口之多、經濟之強與領土之廣，所謂五胡怎可能橫掃中原，如入無人之境？

我們回到宋朝新儒學興起議題。宋之新儒學興起素有中國的文藝復興之說，但這個文藝復興卻因為只復興「內聖」部分，「外王」部分始終闕如；所以只是個復興一半的文藝復興，也所以只是個失敗的文藝復興。正因此，宋朝國力始終是個問題。延續而下，明朝還是亡於一個小若彈丸的滿清。

這個失敗的文藝復興到明末清初時，黃宗羲、王夫之、顧炎武?，始有「外王」之議；但清朝係異族入主中國，故文字獄橫行，「外王」的復興又胎死腹中，以迄於今。當中雖有龔自珍、魏源、郭嵩燾等等人高聲疾呼，太平天國起義以及孫文、黃興等的革命，乃至五四運動˙˙˙；但這些運動始終不曾觸動上述「禮樂崩壞」的核心問題。

這個核心問題，我們固然可以說是「外王」，也可以說是皇帝集「帝王、天子、聖人」於一身，或者，也可以說是權力缺乏制衡。但，究其形式上而言，思想管制才是重點；壓制思想使得思想侏儒化，集大權於一身，故權力巨人化。無節制的權力支配著孱弱的思想，而非思想引導權力。就統治動機言，柳宗元〈封建論〉所謂：「其情（動機），私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也」；一語足以盡之。所以，歷史中國欠歷史一次文藝復興；蓋統治者之私從未被深刻清算過。

在這種欠歷史一次文藝復興的狀況下，栗子鼠先生文中所說的「中國跟台灣的問題」，「在於沒有一位像樣的思想家」的歷史背景也就清晰可見了。因為整個「禮樂崩壞」的過程，到今日歷經2500多年，猶不見終止跡象；只在宋時才出現個半復興，台灣解嚴也不過十來年。情況如此，想出現個「像樣的思想家」，當然不容易。

蓋「If I have seen farther than others, it is because I was standing on the shoulders of giants.」中國歷兩千餘年不曾出現思想巨人，後人自然無思想巨人之肩可以站立，也因此就無法看得更遠。

今日，我們之所以多少能看得更遠，那是因為有許多「洋巨人」之肩供我們站立；至於「華巨人」或「漢巨人」，幾乎一個也沒有。「像樣的思想家」哪來？

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